现代社会的阅读与阅读行为

阅读依然是人类社会进步的原动力，分享知识呼唤主动阅读，优化知识结构的素质型、岗位性读书是与时俱进的“终身学习”,是主动性的阅读行为，要掌握科学的读书方法，以营造具有个性化的知识大厦。

在信息化的社会里，阅读依然是“了解人类知识总体状态”的必要方式。北京大学近年来施行的本科教育“元培计划”中，就对学者指出：“了解人类知识的总体状态，是一个现代学者的基本修养，也能消除由专业单调所诱发的傲慢和偏执，养成对人类整体和其他文化、其他精神世界的宽容和理解。”

从理论上说，自有文字记录以来，人类创造的一切知识，都可能被记录下来。无论是先民的口耳相传、结绳纪事，还是如今的录音摄像，电子文书，通过对古今中外所流传的文献的阅读，受教育者足以汲取人类创造的绝大部分公共知识，而阅读是知识汲取的基本前提。

一、分享知识呼唤主动阅读

著名作家高晓声先生曾经指出：

过去，社会结构长期没有变动，农民的生活和生产，一代一代都是一个模式。不用教，孩子们从小看都看会了。因此想不着知识究竟有什么用处，认为知识和自己无关。现在不同了，没有知识，不但要失去生产的能力，而且会失去生活的能力、即使是一个农民家庭，也应该读书，才能跟上时代步伐。    

随着我国改革开放的节奏加快和全球时代车轮的提速，不知不觉之中，我们已被从一个基础落后的农业国度，迅速带入到一个高科技、信息化、学习型的现代社会之中。如何在一个笼天盖地，无边无际的知识网络中，通过读书构建独特的知识结构，形成优良的知识特质，以知识人的矫健身姿弄潮于知识经济的天地，几乎成为一个现代人与生俱来的命题。

“知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子在《论语·为政》中对他的学生子路说的这句名言，强调了人在求知过程中的实事求是态度。而《苟子·解蔽》所说“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”,则是说人生来就有追求事物本源的愿望，也天赋有认知万物事理的能力，他所强调的是人在知事识理方面的主观能动性。

在知识传播学上有一个知名的“蛋糕理论”:当十个人共同享用一只蛋糕时，在实践上，每一个人只能分享到百分之十；而同样这十个人共同阅读一本图书时，在理论上，每一个人都可以收获百分之百。然而这后者，要求你必须有分享蛋糕那样的渴望——一种主动读书的精神。

台湾著名经济学家高希钧先生在《分享知识》--文中指出：

在人类悠久的文明史上，知识远比权利更有力量，知识也远比财富更富有。同时追求权利可能落空，追求财富可能失望，只有追求知识既不易落空，也不易失望……权力与财富可以在一夜之间烟消云散，但既没有人能掠存知识，也很难有人可以垄断知识。从这一意义上说，分享知识比分享权力与财富更重要。

更可贵的是，知识犹如“息壤”(《山海经》中记载的一种传说中能够自己生长、永不耗减的神土),当它被播撒开去以后，会在有缘的人群中结出文化之果来。    

仅以书、报、刊为代表的文献知识为例。第一位读者通过阅读获取其中的知识以后，同样第一、第二、第四，第五、六、七位……更多的读者依然可以如同第一位读者那样，通过阅读获知其中的知识。在这样一个过程中，发生的只是书、报、刊的物理性磨损，作为文献本身，它们的知识含量却没有因为读者的不断分享而受到任何的损减，但是，先后阅读过它们的读者，却都分别从中汲取了知识，获得了启迪，甚至藉此进入了推陈出新的知识创新领域。

我们在日常生活中，还经常遭遇“科学知识”、“文化知识”这样的词汇，那么,它们之间又是怎样的一种关系呢?我认为，“科学”和“文化”是不完全同质的东西，因此，属于公共知识范畴的科学知识和文化知识，也就有着本质上的不同。

科学是反映自然、社会、思维等客观规律的知识体系，以学科分类为主要特征，它是人类文明不断进步的坚实基础，美国科技史作家詹姆斯·柏克在《142个阅读起点》一书的序言中指出：“科学知识来自于将事情拆开来看其如何运作的结果”,其原则是“倾向于将知识细分为更小、更专门的分隔”,以至于如今“至少有两万种不同的学科，每一门学科都有专门人员在研究，以取代他们昨口所创造的。”古今科技专家不断研究并且不断创新的成果，构成了人类科学知识的宝库。英国哲学家罗素在《人类的知识：其范围与限度》中说：“科学知识的目的，在于去掉一切个人的因素，说出人类集体智慧的发现.”

而“文化知识”则不同。或如专家所曾指出的那样.“文化”(culture)是人类在社会历史发展过程中所创造的物质资产和精神资产的总和，或者具体地说.是“指人在改造客观世界，在协调群体关系，在调节自身情感的过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式”。与之相对应的是“文明”(civilization)的概念：“人类借助科学、技术等手段来改造客观世界，通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助宗教，艺术等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度”。    

至于两者之间的联系和区别是：“文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式”,“如果没有不同的时代特征、地域风格、民族样式，整个人类文明的历史进程将会显得多么的单调乏味。“由此可见，文化是构成人类文明多样化的基本前提，而“文化知识”往往特指人类精神资产方面，如科学、文学、艺术、教育等社会科学和人文科学领域的东西，

一般说来、自然知识.文化知识和科学知识的知识系统诸要素相对比较稳定，并由社会知识结构和个体知识结构两部分组成。对于个体的知识结构而言，科学知识与文化知识的合理配置，是十分必要的。

二、优化自己的知识结构

一个人的知识来源只有两个，直接知识和间接知识。

无论是直接知识，还是间接知识，就其知识的丰体内容而言，义可分为自然科学知识和社会科学知识，哲学知识则是自然科学知识和社会科学知识的概括和总结；就其产生形态和成熟程度而言，“经验(感性知识)”是知识的初级阶段，“学识(理性知识)”则是知识的高级阶段。

如“知道怎么做”的技能知识(Know-how)、“知道什么人”的人际知识(Know-who)、“知道什么时间”的时间知识(Know-when)、“知道什么地点”的空间知识(Knaw-where),以及“知道是多少”的数量知识(Know-quantity)等局城性知识单元，大致位于“初级知识形态”层面，主要是依罪社会实践利行业训练来直接积累、获得和更新的。    

如果说上述五个W还属于“经验”知识的范畴的话，那么,以下两个W就属于“学识”的范畴——“知道是什么”的事实知识(Know-what)和“知道为什么”的原理知识(Know-why)。因为它们一般都以公共知识形态存在于社会空间之中，基本上位于“高级知识形态”层面，是主要可以通过读书，受教育和文献信息检索等公共知识传播和接受的渠道，来实现学识的积累、形成和提高的。

由众多的知识单元或知识系列，按照一定的规则互相联系而构成的整体，就是知识结构体系：。般认为，知识结构体系在内容的学科属性上，从横向看可以分为自然科学、社会科学、思维科学、系统科学，数学.人体科学，军事科学和文学艺术等八大类；在纵向上，又可分为工程科学.技术科学.基础科学和哲学等四个层次。它们经纬交错，构成了知识的立体结构体系，这个立体结构体系还呈现出加速分支化.互相渗透化的整体化发展趋势。

21世纪是知识经济的时代，经济的发展直接依靠知识的增殖和科技的创新，知识将成为最基本的生产要素，成为财富的主要源泉。各行各业的人都需要尽快优化知识结构，掌握现代科学技术，才能跟上时代的步伐。在这个人人都应与时俱进的时代，任何远离知识的行为，实际上就等于在接近无知。

从知识内容所反映的事物深度水平来分析，那么人类的知识结构一般可以分解为三个部分；·是基础知识(如生活常识之类),它在整个知识结构中发挥基础性的、支撑性的作用；二是专业知识，在工作实践中使用频率最高，是与自身的工作联系最为密切的那部分知识；三是相关知识(或称“边缘知识“),它介于基础知识和专业知识之间。    

一般说来，社会知识结构的形成和变动，同社会生产力和自然科学的发展紧密相连。在当代社会，科学文化知识呈现出既高度分化，又高度综合的特点，各种知识相互渗透，各门学科相互交叉，形成网络状的知识结构特征。

个体知识结构的状况，则取决于该时代社会的需要和个体的主观能动性。在实践上，不同的职业岗位和社会分工，对一个人的知识结构是有不同的要求的；即使是在同一部门，也常常需要配置不同层次知识结构的员工来协同完成有关的岗位任务。

早在百余年前，德国诗人、剧作家、思想家歌德(1749~1832)就曾经指出：“最可怕的事，莫过于无知而行动。“对于自己的知识结构一无所知，而又不知如何去改造它，那也是“可怕”的。专家们提出，优化知识结构应该遵循以下三个基本原则：

首先是整体性原则。一个人的合理知识结构，必然是一个主体特征明晰，又由多元素，多系列组合而成的知识网络。人们本着个人和社会的需求，通过求知自学等方式，在知识的海洋中分类择取、日积月累，将有关的知识凝结成为一个整体。任何知识只有处在一个中心突出而又相互联系的知识整体之中时，才会融会贯通，生生不息。各种不同的知识，应在主体特征的统领下保持适当的比例。一般说来，知识的数量之比调节着知识结构本体的质的变化，所以应该不断反省自己的阶段性奋斗目标，懂选择，会取舍.勤汲取，让自己的知识结构主次分明.轻重得宜。

其次是层次性原则。知识结构应该是宝塔形的，由基础层次、中间层次，次高层次和最高层次组成。基础层次是指衣、食、住、行等基本生活知识和算术、语文等基本文化科学知识；中间层次是指为适应社会政治，经济形势发展，又与岗位性质密切相关的知识；次高层次是指一般业务和所属单位的行业知识；最高层次则是知识结构的核心，即从事并胜任有关工作所需要的专业知识。    

复次是动态性原则。知识是随着人们对不断发展变化的客观世界的认识而不断增加和变化着的。因此一个合理的知识结构是永远处于变化和调整之中的，变化和调整的原则是随着社会的发展，时代的变化而不断地除旧布新，优化更新。人们应根据新的需要，不断淘汰旧知识、吸收新知识，充实、更新、优化自己的知识结构。

美国威斯康辛大学经济系教授、台湾天下远见文化出版公司社长高希钧先生在另外一篇有关“终身学习”的随笔中还曾指出；

在这不确定的时代中，有一项是确定的：那就是知识的重要性。谁拥有最新的知识，谁就能超越对手，拥有未来。可是，现代的知识是瞬息万变的.一个现代人面临的最大考验，就是要不断吸收新知，要不断吸收，就必须要做一个终身学习者。

总之，“知识结构“不外乎基础知识，专业知识和相关知识二大块。一个“终身学习者”应当根据时代的需求和个人的内涵，不断调整自己的知识结构，让它处于最优化的运动状态。

造就自己的知识结构，首先就必须要认真读书，刻苦读书，努力读书。读书，就是学习，它是为了求学，是为了明理，也是为了改善人生道路，最终以自己的高素质和高水平服务社会，成为人类的知识精英。而与此同步，社会往往也会给予成功的读书人以意想不到的回报。所谓“贫者因书而富，富者因书而贵”,大概说的也正是这样一个道理。    

美国总统尼克松在1982年出版的《领袖们》书中，在分析了邱吉尔、戴高乐、麦克阿塞、艾得诺等世界级领导人物之后，明确提出这样一个观点：“所有我认识的伟大的领导者，几乎都有一个共同的特征，那就是：他们全部都是伟大的读书者。”

高希钧先生在题为《伟大的领导者常是爱读书的人》的一篇文章中分析说：“伟大的读书者”,表明他们“不仅充满了谦虚的气质，更放射出智慧的魅力，”他甚至断言：

如果一个人在支出上，没有把“买书”变成必需品，在时间支配上，没有把“读书”安排在较高的优先次序上，我们几乎可以肯定：他的财富或许在累积在增长，但是他的气质一定在衰退、在恶化。

而“读书”,在“新概念阅读”的体系中，那不仅仅是指小学、中学、大学阶段的升学教育，更不仅仅是指从学士、到硕士、博士的学位教育，而是指脱离了学校环境约束之后的“素质型读书”和“岗位性读书”,是伴随人生百年的与时俱进的“终身学习”。

三、作为知识重要载体的“书本”

在知识载体中，负载着人类文明辉煌成果的，以印刷型书、报、刊为主体的文献，尤其是其中的重要类型---书本，曾经扮演过举足轻重的知识载体和传播的角色：

朱自清在《人和书》一文中曾经概括说：“人和书，大而言之就是世界。世界上哪一桩事离开了人?又哪一桩事离得了书?我是说世界是人所知的一切。知者是人，自然离不了人；有知必录，便也离不开书。小而言之，人和书就是历史，人和书造成了历史……”    

王余光在《中国文献史》自序中也指出：“作为人类知识载体的文献典籍，它不仅记录着人类的过去，同时也影响着人类的未来。因此，学者们总力图从中推演历史的轨迹，并解释历史的成因；也希望从中探寻先民的古训和文化的传统，为新时代的价值观念确立基础。文献作为人类文明的卓越创造物，它的发展进程也可表明人类文明发展的轨迹和人类知识与理性增长的过程。”17(卷首)

因此在知识传播的书籍时代，读书便成为人们求知的主要方式。有学者指出：

书籍在人们社会生活中的传统上的意义，人们记录、表达、传授和交流知识与思想的工具，主要在精神文化生活领域里起作用。写书意味着传播知识和思想，读书意味着获得知识和思想，写书的动机、写作方法及内容表现形式的不同，使各种书篇有知识或思想上侧重点的不同。

现当代社会的所谓“书本”,已不仅是指狭义的典籍图书，还常常成为一切文献的通称。当信息化社会到来，电子媒介成为越来越重要的新知识载体的时候，变化的其实也仅仅是知识的载体和求知的方式.而不变的依然是知识的底蕴和读书的精神，以及在汲取知识以后如何转化为人生的智慧和实践的才干。

“不管是文字或便携式电脑等外在的记化装置，都无法减低人类的精神能力：这些精神能力每次都能借由新工具的问世发扬光大。”詹姆斯·柏克的话.为电脑时代的人类阅读提供了启示。虽说听广播、看电视、网上阅览等，都是现代人获取信息和知识的重要途径，但是那种获取毕竟还处于浅表层次：更深层次的汲取，是把他人创造的间接知识与自身的社会实践相结合，并在各自的精神世界中发生化合的基础上.形成自己独有的心得、感悟、发现和创新。    

也正是在这个意义上，17世纪的英国语言大师、西方近代哲学创始人弗兰西斯·培根(Francis Bacon,1561-1626)所说的“知识能塑造人的性格”,便成为人类永恒的道理，他提出的“知识就是力量”,更是一条放之四海百代而皆准的真理。

培根说：“读书使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，逻辑修辞使人善辩”,“求知的目的……应该是为了寻找真理，启迪智慧”,“读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。孤独寂寞时，阅读可以消遣，高谈阔论时，知识可供装饰。处世行事时，正确运用知识意味着才干。懂得事物因果的人是幸运的。有实际经验的人虽能够处理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有学识方能办到。”

培根还进一步论述说：“求知可以改进人性，而经验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。学问虽能指引方问，但往往流于浅泛，必须依靠经验才能扎下根基”,“知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的智慧在于书本之外”。

我国有关专家曾经指出；

知识社会，亦即是知识富有者的社会，知识即是财富，也即是权力。培根的名言依然放射光芒：“知识就是力量”,只是在今天更赋有新意，如今，知识的范围大大扩展了，知识增长的速度空前加快了。社会知识化，知识社会化成为时代的潮流。

我们认为，无论是个人还是企业，无论是国家还是地区，其真正的竞争要索和可持续发展要素，还是在于“知识力“的较量。愈是发展着的人，愈是需要知识的不断支持，恐怕这就是当今这个信息化、知识性.学习型社会的底蕴。知识社会，是知识富有者的社会，也即唯有读书人才能优先获得良好生存环境和发展机遇的社会。

因此我们提倡主动性的终身阅读行为，因为这是提高一个人变信息为知识、变知识为智慧、变智慧为才干的社会行动能力的唯一行之有效的途径。

四、掌握读书方法论，营建个性化的知识大厦。

北京大学中文系教授周祖谟先生在晚年撰写的《往事自述》中说：

“我在北大读书四年，得从一代学术名师授业，并蒙一再奖掖，不仅获得学识，而且获得研究学术的门径和方法，这是最重要的一点 各位教师并不以博学为能，却能超轶前人，出其心得，使听者有所开悟，知所取裁，教师之可贵处也就在这里。”

求学和读书，也是需要名师的指点才能开窍得法的。“名著共欣赏，疑义相析“,如何把握“名著”.如何发现“疑义”.如何“欣赏分析”.这离不开先贤所发明的种种读书方法论的指导。因此，我历来提倡一种“导入式的阅读”,即依据名名著典本身的文体特点.内容特性和读者的阅读兴趣和阅读口味，多方位、多层面，多角度地寻找名著经典与读者的契合点，帮助读者(有时候也是自己)找到合适的“阅读人口”,然后引导登堂，指点入室，从而愉快地流连其中。

有时候，可以采用作品讨论会、读书报告会和讲演会、网络笔会等丰富多彩、生动活泼的形式，来引导大家广泛交流阅读心得，讨论在阅读过程中存在心头的疑问，还可以就共同关心的作家作品进行争议和辩论，最后殊途同归地实现“阅读思考一借鉴应用一知故创新”的名著影响力，让读者百川一源地接量名著经典对人生的黑陶。我认为.每一部经典名著.都是一种阿里巴巴式的科学文化的宝库，无论它 是小说、散文，还是诗歌、科普作品，因此提供百川同源、殊途同归式的“导入式阅读”;一切阅读，都是为了开拓自己的思维空间，培养批判精神，激发想象力，锻炼创造力……..

“阅读”还是文化创新的先行者。对于文化而言，我们提倡“温故知新”的原则，坚决反对“破旧立新”的方针。我认为，应该从观念上明确如下原则：

“温故“是为了“知新”,而不是沉淀历史，故步自封；要“知新”,必须先“温故”。“新”自“故”出.“故”是文化“更新“之本.“立新“之源.“创新“之基。

所谓“故”,“国故“也，传统文化也。

读书.尤其是读名著、读经典.其根本目的是在于接受前人成果、厘清思想脉络、建立文化结构.夯实知识基础，进而开创科学、技术和文化的新天地、新领域、新局面，也就是“创贵新知”:惟有在上述基础上的所谓“创新”,才不是天外来客，地上麒麟，才可能经得住科学史、技术史和思想文化史的考验，才能转化为推动人类发展，社会进步、时代车轮的生产力。在这个意义上的“创新”,才是一个人人生事业取得成功的真正法宝和秘诀。

中华民族的文化，应该说是一种推崇创新，追求创新的文化。

在汉语世界中，就有大量的诗句、成语是讲“创新”道理的，有关的一些诗句，前面已经讲过了，现在举一些成语吧——    

什么“革故鼎新”《周易·杂卦》),“吐故纳新”(《庄子》),“除旧布新”(《左传·昭公十七年》).“推陈出新”等等都是。它们对于创新人生，还是具有启迪意义的。

“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”社会发展的规律和人生进取的规则，就是新、旧更替。因此，一个人要与时俱进，就必须要有创新意识、创新能力和创新追求。

人人都需要创新，人人都应该追求创新，那么。“创新“是不是就那么高不可攀、可望不可及呢?不是的。我认为：兴趣和个性、是“创新“的前提条件：有广阔的思维视角，才能创造新知：善于在不疑处有“疑”,方能创造新知。

陆九渊说过：“为学忠无疑。”朱熹也说：“始读术知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节是疑。过了这·番后，疑渐渐解，以至融会贯通.都无所疑.方始是学。”面对事物是否有深入发问追思的“兴趣”?有没有去探究利求索的“个性”?有没有带着广阔的思维视角去阅读生活、阅读从生活中结晶出来并且高于生活的名著?——在某种意义上，这都可能决定着你的阅读读乃至你的未来事业，是否会“成功”。

当代著名文艺理论家周振甫先生曾经总结过“读书十三法”,其中第6法就是“读书要善于怀疑，提出问题，才能深人进去。”他的名著《诗词例话》和《文章例话》,就是通过提出一个又一个问题，进而一个个解决诗、词和文章中的问题而成书的。

当代知名杂文家，新华社高级编辑陈四益先生曾经为《中学生阅读》杂志(高中版，1997年第4期)题词：“读书于不疑处有疑。”他的著作《唐诗别解》、《新百喻》和《诗画话》等，就体现了他一贯的读书主张。该期刊物上还有他的《读书不容易》一文.其中说：“能够认字读书并不难，能在别人无疑的书中提出疑问，这才是困难的事情”。他认为：    

书上说什么就信什么的人，不过是些书蛀虫；书上怎么说就跟着怎么说的人，不过是些应声虫；只有能于不疑处有疑的人，才能突破成说，独创新论。然而有疑不是乱疑，新论不是妄论、要疑得有理，疑得有据，便要多读、多思.多读才有比较，多思才有创新。历史上的大思想家、大学问家，无不读得很多、很苦，能无侥幸可言……

因此，一切阅读行为，都是为了营造其有个性化的知识大厦。通过学问解疑，拓展自己的思维空间，激发自己的想象力，锻炼自己的创造力，为科学发现、技术发明和文化创新奠立雄厚的基础，是人类阅读的终极关怀。

在“知识经济”时代，有8个著名的“财富法则”。

其中第8项是“在以知识为基础的经济中，如何在一个没有终身职业保障的体系中，拥有一种可以终身的职业。”在我国改革开放的初期阶段，“穷不读书，富不读书”的现象比较普遍。但这只是转型期的个社会现象，如今已经在发生根本性的改变。

“知识经济”的倡导者比尔·盖茨在1999年曾经发表言论预测，十年之后，“衡量贫富的尺度将是教育”。而贫、富之比，将取决于一个人的就业状态。就业与否，岗位的重要性与次要性如何，将直接影响到人们的收支情况。美国专门研究就业问题的专家指出，未来的社会中，只存在两种人：一种是为岗位任务忙得要命的人，另一种是为寻找岗位而急得要命的人。而同时，那些在岗位上的人心理上是不能优越的，因为职业的“半衰期”将越来越短，所行化五年前享受高级岗位的人，如果停止了学习，那么就极有可能从岗位上跌落，这也就意味着从高薪阶层坠入低薪阶层。    

在传统上，一个人的一生往往被分解为学龄和工龄两个时期，如今这种观念将被彻底抛弃。学历和文凭将不再是一劳永逸的事。职业、岗位乃至地域的变动，都将给人提出新的阅读内容和新的学习使命。如今，接受教育的重要性空前突出，终身学习成为人生的重要命题，因此，我们如今所倡导的“新现代阅读”,还包含着最后一个重要的理念

终身阅读的行为，呼唤对阅读的“终身投资”;一个人应该像爱买彩票、订牛奶、买时装那样，舍得阅报、读书、看杂志，人才与知识一样，是会折旧的。只有终身阅读、终身学习，才能终身在岗，终身从业或如高希物先生所说的那样：

“再穷的时候，也要花钱买书；再忙的时候，也要抽空读书。”

“最吝啬的人，是不买书的人；最可怜的人.是与书没缘的人。”

投资阅读，投身知识，是21世纪人类进取、社会进步的主旋律。